REPORATANDO DESDE UN FRENTE COLONIAL: LA EMERGENCIA DEL PARADIGMA INDIGENA DE LA INVESTIGACION

INTRODUCCION

El fenómeno  de la lucha indígena tiene una trascendencia global, puesto que en los últimos tiempos la antropología indígena realizo sus investigaciones de las formas de vida en las comunidades indígenas.

En cuanto a la educación la adquisición de conocimientos, parte de los conocimientos, tradiciones  y costumbres de  cada región. Durante la época de la colonia hasta nuestros días la clase indígena fue sometida y explotada, donde todo pertenecía a los conquistadores, actualmente está desigualad de clase sociales, perdura y lo que las políticas socialistas quieren es acabar con esta desigualdad de clases sociales y mejorar la calidad de vida de los indígenas que viven en las comunidades, algunos fueron perseguidos, capturados y asesinados

DESARROLLO

En diferentes regiones apartadas del mundo muchas personas sufrieron el maltrato de los conquistadores bajo justificativo de superioridad racial y los pueblos indígenas después de soportar muchas crueldades deciden rebelarse.

El paradigma indígena de la investigación al igual que los paradigmas tradicionales se compone de estos cuatro aspectos pero sin que exista una jerarquía entre ellos.

Del colonialismo (no solo como un tema histórico si no como una práctica extendida en el tiempo) y su complicidad con la ciencia, discursos prácticas y aparatos institucionales que surgen las iniciativas de lucha y transformación que “nos permite hablar de los procesos de descolonización” (Smith, pág. 56). La etapa de la liberación se transforma con luchas ideológicas y las rebeliones.

La descolonización como proceso (Chilisa, 2012; Laenui, 2000). La descolonización surge a partir de las injusticias de los colonizadores, porque la población indígena, también merecía tener un trato igualitario, ahí es donde surge la lucha por la igualdad social.

Las lenguas nativas tienen una relación umbilical con los sistemas del conocimiento tribal (pág. 58). Las lenguas nativas son recursos culturales que ayudan a prevalecer las culturas.

Se trata de respetar nuestras costumbres y honrar nuestros ritos y más esenciales procesos sociales a través de los cuales nosotros vivimos actuamos y aprendemos… (Karen Martin, pág. 59”

El paradigma indígena de la investigación se caracteriza por ser parte de una agenda social y política de descolonización y autodeterminación de los pueblos indígenas que, basad en la cosmovisión y conocimientos indígenas guía la creación de marcos teóricos y metodológicos de la investigación en donde las prácticas culturales y formas de expresión indígenas tienen una profunda conexión, con el investigador, el proceso de investigación y los participantes. (pág. 62)

Los cuatros aspectos que componen el paradigma indígena de la investigación son: antología o la explicación sobre la naturaleza de la realidad y la respuesta a la pregunta por el ser y la existencia; la epistemología  o la forma como se genera y valida el conocimiento; metodología o el camino del pensamiento para comprender, reflexionar, analizar e interpretar la realidad; finalmente la axiología o el conjunto de posiciones éticas y morales del investigador (Wilson, 2008; 2001).

·         La definición clásica de ontología remite a la rama de la metafísica que estudia la naturaleza de la existencia y la organización de la realidad. La Ontología tiene una gran importancia porque al definir de la vida y dar sentido a la existencia tiene profundas implicaciones en la construcción social de la realidad (Chilisa, 2012).

·         La racionalidad ha sido la palabra fundamental en las diferentes cosmovisiones indígenas a sido útil para explicar la composición y dinámica de la existencia. ( Gabriel, La emergencia del paradigma indígena de la investigación 2005 pág. 64)

·         El mundo medio es el que caminan los humanos, los animales, las plantas. Este mundo objeto de la ciencia occidental y tan solo su versión material. El pensamiento indígena integra los tres mundos relacionalmente, tanto lo material como lo inmaterial, además de darle propiedades que no conciben la ciencia occidental.

·         “ todo tiene vida, todo está relacionado y todo tiene espíritu”

COCLUSION

Es posible integrar la realidad a un sentido que incluye lo racional. Las comunidades indígenas tienen sus propias formas de representar la realidad, con una cultura rica y milenaria, durante mucho tiempo sintieron la necesidad de descolonizar las ideologías del imperialismo.

La construcción del conocimiento científico indígena se relaciona con el diario vivir y costumbres que a través del tiempo se convierte en historia. Las formas de vida, las costumbres pasan de generación en generación de esta forma los conocimientos ancestrales perduran

   La concepción del conocimiento ancestral es una creación colectiva e histórica que se produce por el acumulado de generaciones en convivencia relacional.

BIBLIOGRAFIA   

Reportando desde un frente colonial: la emergencia del paradigma indígena de la investigación

Autor: Gabriel Andrés Arévalo Robles